SEMINARIO IDEALISMO ALEMÁN

Filosofía y tragedia: la tragedia como escenario de la verdad: interpretaciones especulativas de la tragedia en el S. XIX alemán

A cargo de María del Rosario Acosta: maacosta@uniandes.edu.co

Martes de 3:30 a 6:30 P.M.

A finales del s. XVIII y comienzos del s. XIX se lleva a cabo en Alemania un fenómeno particular en el ámbito de la estética: ésta se constituye de manera definitiva como filosofía del arte y comienza a adquirir una importancia cada vez mayor desde la perspectiva filosófica (la belleza y el arte se presentarán ligadas a la búsqueda de la verdad). Aparece unida, además, en la mayoría de los autores, con una nostalgia por lo clásico, consecuencia de un descontento filosófico general frente a las consecuencias de la modernidad, que se combina con una admiración cada vez mayor por la Antigüedad clásica griega (revivida en Alemania en el s. XVIII por autores como Winckelmann y Goethe). La Grecia antigua aparece como el modelo de una unidad originaria del hombre con la naturaleza, en contraposición a la situación de desgarramiento del hombre moderno, marcada por las dualidades dejadas abiertas por la Ilustración en general y por la filosofía kantiana en particular (dualidades que quedarán subordinadas, como veremos, al conflicto entre la libertad y la necesidad).

La tragedia, como categoría estética, servirá como elemento para canalizar esta nostalgia, y como el medio para darle forma a una propuesta alrededor del problema de la pérdida-recuperación de la unidad representada por la Antigüedad. La tragedia es interpretada así, por diversos autores, desde una perspectiva especulativa, como el lugar de la puesta en escena de lo suprasensible, de la libertad, del ser y de la unidad; como el espacio en el que todas estas categorías encuentran su reconciliación con el mundo de lo sensible y la necesidad.

El objetivo del seminario será rastrear esta relación especial entre estética y verdad, construida alrededor del concepto de la tragedia, o de lo que será, más bien, una visión y comprensión trágicas del mundo y de la historia, en autores para los que adquiere una importancia particular. Comenzaremos así con Schiller y Hölderlin, autores que no sólo reflexionaron acerca de lo trágico sino que escribieron sus propias tragedias; Schelling aparecerá también entre los dos como el primer autor en proponer una interpretación especulativa de la tragedia griega; finalmente seguiremos con el joven Hegel, en el que la interpretación de la tragedia como escenario de la verdad alcanza su punto más alto.

Evaluación:

El seminario se evaluará teniendo en cuenta:

(i) la exposición escrita (se espera que sea entregada con una semana de antelación, o máximo el jueves anterior a la sesión, debe ser concisa, recoger los puntos más importantes de las lecturas y los problemas que se consideran pertinentes para el seminario). Debe recordarse que el éxito de un seminario depende, en gran parte, del desempeño del expositor: la sesión está prácticamente a su cargo, por eso le corresponde un porcentaje alto: 25% de la nota final.  

(ii) la elaboración de un protocolo (se espera que sea sintético y que recoja de forma precisa los problemas discutidos durante la sesión; no es un resumen de la sesión), que tendrá un valor del 10% sobre la nota final

(iii) informes de lectura en los que se planteen de forma muy breve los problemas centrales que pueden recogerse de la lectura asignada para la sesión (extensión máxima: una página a espacio sencillo). La suma de estos tendrá un valor del 30% sobre la nota final. No está obligado a hacer tarea quien tiene la exposición asignada para la misma fecha o sobre el mismo tema. En tal caso, la entrega de la tarea es opcional, pero se entiende que el valor en porcentaje de los otros controles aumenta.

(iv) presentación de un preproyecto del trabajo final (en éste se presenta, de manera concisa, el problema del ensayo final, y la bibliografía que se considera pertinente para desarrollarlo (mirar pautas unas páginas más abajo), su aceptación, aunque no lleva nota, es prerrequisito para la elaboración del trabajo final). Entrega: 10ª semana de clase, Marzo 27. 

(v) versión definitiva del trabajo final (mirar pautas unas páginas más abajo), que tiene un valor del 35% sobre la nota final. Entrega: la fecha asignada para el examen final.  

Nota: las fechas asignadas desde el principio del semestre son inamovibles. No habrá excepciones a este respecto.  

Semana 1 (enero 23): introducción general del seminario y repartición de las exposiciones y protocolos.  

1. Introducción general al seminario (a cargo de la profesora)

 1.1. Orígenes de una interpretación especulativa de lo trágico: Platón y Aristóteles

Semana 2-3 (enero 30 a febrero 6): discusión de la posición platónica y aristotélica frente a la tragedia.

Lecturas obligatorias: fragmentos de la República de Platón (Libro X, 555-579) y la Poética de Aristóteles (Libros 6, 9 y 14).

 1.2. La tragedia en el romanticismo e idealismo alemanes: una respuesta al dilema kantiano

Semana 4 (febrero 13): introducción general de las preguntas a las que se enfrentarán los autores alemanes de fines del S. XVIII y principios del XIX. Contextualización del concepto de la tragedia como problema filosófico.

Lectura sugerida: Silencio y arte en el Romanticismo alemán  (cf. Bibliografía recomendada)

2. Schiller:  lo sublime, la puesta en escena de lo suprasensible y el problema de la libertad

Semana 5, 6 y 7 (febrero 20 a marzo 6): discusión de la posición schilleriana frente a la tragedia: ¿es la posición de Schiller ya una interpretación especulativa? La teoría de la tragedia de Schiller como una respuesta al dilema práctico kantiano. Primeras tres exposiciones.

Lecturas obligatorias: Fragmento de “Sobre la gracia y la dignidad”, “Sobre lo patético” y “Sobre lo sublime”.  

Tragedia: Los bandidos de Schiller. 

Primer control: febrero 20.  

3. Schelling: la primera interpretación especulativa de la tragedia

Semana 8 (marzo 13): introducción a la filosofía de Schelling y su propuesta del yo como principio de identidad. Cuarta exposición

Lectura obligatoria: “Del yo como principio de la filosofía” (§1-§8)

Semana 9 (marzo 20): discusión de la interpretación que ofrece Schelling de la tragedia griega. Quinta exposición.

Lecturas obligatorias: “Cartas sobre el dogmatismo y el criticismo” (Cartas 1, 3, 8-10) y “Sobre la tragedia” (en Filosofía del arte).

Tragedia: Edipo Rey de Sófocles.

Segundo control: marzo 13

4. Hölderlin: la tragedia como la aparición del “uno en sí mismo diferenciado” y la advertencia práctica frente a la “hybris”.

Semana 10 (marzo 27): introducción a la filosofía especulativa de Hölderlin y su crítica al idealismo alemán. Sexta exposición.

Lecturas obligatorias: “Juicio y ser”, Prólogos a las versiones de Weimar y Nürtingen del Hyperion.

Semana 11-12 (abril 10 al 17): discusión de los textos de Hölderlin sobre la tragedia alrededor de la construcción del Empédocles.  Séptima  y octava exposiciones.

Lecturas obligatorias: “Sobre la distinción de los géneros poéticos” (fragmento), “El devenir en el perecer”, “La significación de las tragedias” y “Fundamento para el Empédocles”. 

Tragedia: Empédocles de Hölderlin.

Entrega de propuesta para el trabajo final: marzo 27

Tercer control: abril 17

5. Hegel: la tragedia del Absoluto

Semana 13 (abril 24): concepto de destino en el joven Hegel. Novena exposición.

Lectura obligatoria: Fragmentos de “El espíritu del cristianismo y su destino”

Semana 14-15 (fecha a decidir para reemplazar mayo 1, mayo 8): la tragedia del Absoluto; discusión de la posición del joven Hegel frente a la tragedia como anticipación del movimiento dialéctico. Décima y onceava exposiciones.

Lecturas obligatorias: fragmentos del “Ensayo sobre Derecho Natural” y definición de la tragedia en las Lecciones sobre estética.

Tragedia: Las Euménides de Esquilo.

Cuarto control: mayo 8